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  同济大学建筑与城市规划学院邵甬教授则以苏州、平遥、随州等地的正反两面案例指出,历史城市兼具遗产属性和城市属性,因此既要注重保护,警惕打着保护的旗号拆掉历史街区进行商业开发等现象,也要关注可持续发展,要从人居视角来考虑历史城市保护,维持古城活着的遗产的属性。

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  天人合一是中国古代哲学最崇高的基本观念之一。儒家思想的核心是以社会公共追求与自然的和谐统一组成了所谓的天人合一。其最直接的影响就是决定了人们传统的居住观,就是人为营造的环境应与自然环境和谐相处。在其基础上再加上传统宗教色彩和民众信仰,逐渐演化出了风水学说。

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  唐代的宫廷守岁风俗十分盛行,除夕这一天夜里,负责祭祀和礼仪的官员太常寺卿就会带领手下的官吏们,领着数千皇家歌舞乐团的男女队员们,在大殿前表演傩舞,大概是一种类似于驱除邪魔瘟疫的迷信活动,也可能是古老相习的一种风俗。相传会选出一位男童,戴上狰狞的假面道具,穿上红黑衣裤,击鼓跳跃。每当这个时候,宫中就会燃起巨大的蜡烛,焚烧起沉香,使夜晚恍如白昼。皇帝和嫔妃以及皇家子女们都会前来观看,皇帝兴致所起,就会大摆宴席,开怀畅饮一种叫做椒柏的酒,手下文臣会不失时机的进献应景诗文,以歌颂皇帝的功德,极尽大唐盛世的豪华奢侈。

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  陶寺北墓地位于襄汾县城东北约7公里处,墓地东西长约600米,南北宽约400米,总面积在24万平方米左右。目前,已探出墓葬1283座、车马坑8座,墓葬从早到晚由西北向东南排列,从两周之际延续到战国时期。

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  天后宫的大戏楼为两层楼阁,金碧辉煌。戏楼大梁的包袱画绘有金陵十二钗等红楼人物,以及春秋故事“吹箫引凤图”、“敦煌飞天图”等。二楼中间悬挂的“天后宫”巨匾下面为波浪式的房檐,意为“进得门来,应无戏檐(戏言)”,也就是说拜妈祖不能当儿戏。这座戏楼内装饰有

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  唐崖土司城位于湖北省恩施土家族苗族自治州咸丰县唐崖镇,背靠玄武山,面临唐崖河,遗址所在地古属施州。唐崖土司城始建于元朝至正十五年(1355年),鼎盛于明天启年间,废止于清雍正十三年(1735)改土归流,共历16代18位土司,计381年。唐崖土司城址格局清晰,功能完备,保存完整,为西南地区最具代表性的土司城址之一,对研究中国土司制度和土家族的历史文化具有重要价值。2006年,被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

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  唐代长安等地出现一种供人们消暑的“凉屋”,一般傍水而建,采用水循环的方式推动扇轮摇转(犹如民间的水车),将水中凉气缓缓送入屋中。或者利用机械将水送至屋顶,然后沿檐而下,制成“人工水帘”,使凉气进入屋子。

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  特别是在平时文化娱乐生活比较贫乏的农村,归来的游子,把从外面带回的时尚元素,结合本土文化风俗,自编自导,人人参与。打谷场、农家小院和家堂屋都是他们的舞台,地方小戏、山歌,流行歌曲,以及狮子锣鼓、采莲船、蚌壳精等民俗娱乐节自登台亮相,他们自娱自乐,自己当明星,把自信和节日的喜悦展现得淋漓尽致。

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  唐代人对“忠”义务有限性的认识,可以借卢奕谥号的争议窥见一斑。卢奕在安史之乱爆发时任御史中丞留台东都,洛阳陷落后,壮烈殉国。对于这样的一位忠臣义士,似乎不应存有任何争议,获得美谥是理所当然的。出人意料的是当时人却对他存有非议,借助保存下来独孤及议谥的文字,我们隐约可以知道反对者的观点,即洛阳的得失主要责任在负责城守的将领,卢奕不过以御史中丞的身份留台东都,为执法吏,并不承担军事上的责任,因此“师败将奔,去之可也”。若以此观念衡之,则“于时东京人士,狼狈鹿骇,猛虎磨牙而争其肉,居位者皆欲保命而全妻子。或先策高足,争脱羿彀;或不耻苟活,甘饮盗泉”,似乎都变得可以理解甚至值得同情的了,卢奕在城破之后,“人吏奔散,奕在台独居,为贼所执,与李

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  唐朝(618年―907年),是继隋朝之后的大一统中原王朝,共历二十一帝,享国二百八十九年。前期百余年全国统一和相对稳定的局面,为社会经济的繁荣提供了条件。到唐中叶开元、天宝年间达到极盛时期。虽“安史之乱”后开始衰落,但终唐之世,仍不愧为我国封建社会经济文化发展的高潮时期。