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  由于建筑工程太复杂,政府要求博格勒姆先完成总统雕像,再着手建造密室。但在博格勒姆去世前,纪录室也未能完工,工程便停顿了数十年。直到90年代,政府才完成博格勒姆的计划,并决定将美国历史、宪法、独立宣言等文件,以及博格勒姆简历刻在陶瓷板上,装在柚木箱之中,封存在钛合金制的纪录室内,希望让数千年后的人们打开密室时,可以了解美国的历史。

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  又按王明清《挥麈后录》:“绍兴壬戌(1142)夏,显仁皇后自虏中南归,诏遣参知政事王庆曾(次翁)与后弟韦渊迓于境上。”又按《三朝北盟会编・卷二一一》:“太后自清河而下,是时官吏迎接者,皆列在楚州。沿淮既入境,即登宝舟,朝夕倍道而进。”可知高宗是在水上奉迎太后的。而高宗迎梓宫是乘辇于临平,“登舟易缌服”,可知高宗也是在水上奉迎梓宫的,也可知梓宫从楚州是用船运至临平的。由此可以推知到楚州奉迎的一行官吏应是随从舟行到临平,这样便不可能发生右韦渊、左曹勋的场面。奉迎梓宫与韦太后的卤簿、仪仗不在楚州,而是从临平开始,高宗与奉迎的一行官吏都是随从到临安的。

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  与此同时,宋新潮也举了波兰的正面案例。他提到今年在波兰华沙考察了当地的复建,表示学习其他地方的复建经验,一定要了解当地的历史、文化。二战前,波兰政府就在考虑城市规划,做了一些测量。二战的晚期,华沙有一次起义,希特勒决意要把华沙从地球上抹掉,当时不是轰炸,而是爆破。在城市各个地方安放了炸药。整个城市几乎夷为平地。波兰解放后,复建华沙,不仅是波兰政府的愿望,更是全民的愿望。波兰人要把华沙,特别是城市中心,建立起来。他们当时很明确,要根据19世纪最强盛的时候。用整个建筑,来宣示华沙依然活着这个世界上。任何一个复建都有它的历史原因。宋新潮在考察当地复建项目的时候也阅读了波兰史,了解到它是一个灾难深重的民族。因此,复建,对于波兰人而言,更是民族创伤的弥合。与此同时,他提到,波兰人对于自己的历史建筑也有复杂的感情。例如,科学宫是否要拆除或保留,一直是一个争议性的问题。科学宫是斯大林赠送给波兰人的礼物,也是当时华沙最高的建筑。至今这个问题依然在讨论中没有定论,无论拆除还是保留,都是可以理解的。拆除还是复建,都是要根据具体问题进行分析。波兰的故事是一个个案。

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  与敦煌同位于河西走廊西头的嘉峪关曾出土一件公元257年(甘露二年)的斗瓶镇墓文,其上文字虽已残损,但仍可识别出“各与俱去”和“死者不怨生者”等句,这与后来大量出土的斗瓶镇墓文句式和表达的观念显然是一致的。1979年嘉峪关新城古墓区第13号墓出土一件公元265年的绢质招魂幡,其上有“死人之阴,生人之阳”八个字。这显然与道教的阴阳概念有关。另外有一件公元265年的斗瓶,其上的镇墓文有“天帝昭告张氏□□后死者……如律令”等字样。敦煌烽燧遗址出土一件西晋时期(316年)的木简,其正面文字为“仙师赦令:贵龙星镇定空安”,背面文字为“金、木、水”,而且在正面的“赦令”二字下还画了一道符

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