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  无人驾驶车辆会以公共汽车,火车和卡车的形式出现,但建筑车队也不甘落后。目前有许多专业人士正在研究自动驾驶汽车,这将使作业现场更加高效。例如,卡特彼勒和约翰迪尔(CaterpillarandJohnDeere)目前正在研究具有自动铲刀控制功能的推土机,并希望他们能够更进一步,并创造这些车辆的完全自主和无人驾驶版本。

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  文化和旅游部的组建,未来工作重点不是只抓文或者重视旅,而是融合发展,实现产业升级与消费升级。其实,诗和远方之间的融合已经渗透到旅游吃住行游购娱的方方面面

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  文物保护与传承是项浩大的工程,不是一朝一夕之事,需要大量的人力、物力和财力的投入。要加大投入,各地应根据自身情况,拿出一部分资金用于本地区文物资源的保护与传承中来。文物部门要对本市文物项目进行摸底,制定阶段性文物维修和保护计划,并将每年需要维修的文物单位抢救项目列入年度目标,报请财政部门列入年度预算。认真组织实施,确保每年维修一批濒临危险的文保单位。

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  文化自觉不仅包含着觉醒、觉悟、反思、反省,还包括对文化的价值判断和价值选择。这两个方面是紧密联系在一起的,后者是前者的必然结果。世界上林林总总的文化,纵向看,它是像河流一样不断流淌着的动态过程;横向看,它是多元文化的集合体。我们对文化先进还是落后的判断,需要有一个价值标准。如果没有一个正确的价值标准,就很难判断一种文化是先进还是落后。

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  我们来看看日本建筑的意匠。这里所谓的意匠,指的就是设计,包括建筑的形态、色彩、装饰以及对这些的追求和坚守。意匠最能体现建筑的业主、实际参与建设的建筑技师的鉴赏力和美意识以及作为其背景的时代、社会共有的各种主要因素,在考察作为日本文化的建筑时,意匠或许是较功能、结构更为重要的因素。

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  文物保护的三个意义:保护就是要延年益寿;存在就是价值(但是存在必须让公众知道,认识到其价值);追求好的存在状态(要注意保护,发挥其作用,与社会公众产生互动)。

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  我们有些住宅区的标准设计“千篇一律”到孩子哭着找不到家;有些街道又一幢房子一个样式、一个风格,互不和谐;即使它们本身各自都很美观,放在一起就都“损人”且不“利己”,“千变万化”到令人眼花缭乱。我们既要百花齐放、丰富多彩,又要避免杂乱无章、相互减色;既要和谐统一、全局完整,又要避免千篇一律、单调枯燥。这恼人的矛盾是建筑师们应该认真琢磨的问题。

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  我在2012年初作为特殊人才引进来的甘肃,来到西北师范大学负责书法学科创建工作。大西北给我提供了好的平台和机缘。李逸峰说。据说,在西北即便是目不识丁的老妇人,也有着对传统文化坚守的底线。看一个地方美术,还是要看普及程度。西北甘肃即便是偏远的地区,经济虽然特别不发达,但是那里却不乏喜欢书法的人。尽管可能存在当代书法创作观念相对闭塞的问题,但至少说明了西北地区文化的基础。所需要的是出来走一走,扩大眼界。任平表示。但一旦他们走出去,又面临着孔雀东南飞的问题,西北美术人才的流失也是一个并不乐观的现象。诚然,在当下的艺术家群体中,走出去的多半回不来,去西北的艺术家又留不下。而对于西北艺术发展,同样是从西北走出来的中国国家画院院长杨晓阳如此表达自己的坚守:其实西北地区的美术创作不必刻意遵循或者说以北京、以主流美术创作为导向,而是应该保持自己的特色,先进的艺术理念可以学习,但本色与辨识度是不可失去的。这才是西北美术乃至所有地域美术最需要坚守、最能够让人记忆犹新的部分。

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  无论是白日升天还是山林隐化,无论是缩地装天的道术还是文学瑰丽的想象,都共同讲述着一个打破或者超越时空有限性的梦想。在审美的时空里,修道者逍遥遨游,实现并完成了自我。在改变时间与空间的努力中,在实现从人到仙的跨越中,呈现出神圣的超越的无与伦比的审美境界。

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  文化传播有多种形式,无论从何种研究角度或何种传播形式加以分析,丝绸之路都堪称异质文化传播融汇的标本。文化传播中的各种原理机制,都可以丝绸之路研究为范本。历史上丝路文明的积极扩散与传播推动着不同文化、不同民族的共同繁荣与发展。如果从文化传播的维模理论来看,当外来文化有利于维护本土文化时,便容易被接受、补充到本土文化中来。在中国历史上,外来文明对中原的影响集中体现在唐朝前期,这一时期国力强盛、文化高度自信,君臣们能够以宽容的心态对待外来文化,给西方文明的传入提供了很大的空间,这一点在之前的历史时期可以说是前所未有的。李唐一代之历史,上承汉、魏、六朝之余波,下启两宋文明之新运。而其取精用宏,于继袭旧文物而外,并时采撷外来之菁英。唐代文明之所以朝气蓬勃是因为能兼容并包地摄取其他民族甚至外来的各种文化营养。