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  两千多年前,孔老夫子就曾说过:君子不器。重道轻器,由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里,精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存,即便建筑,也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导卑宫室,往往把大兴土木等同于劳民伤财,更抑制了对建筑规模的奢华追求。

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  历史文化名镇、名村、街区的核心保护范围内,确因保护需要无法按照有关的消防技术标准和规范设置消防设施和消防通道的,由城市、县人民政府公安机关消防机构会同同级城乡规划主管部门制订相应的防火安全保障方案。
  另外,早期建筑室内的檩枋和梁架的关系也比较自由,梁可以插在檩枋内,也可以搭交在上方。早期歇山建筑的丁  另外,在康熙三十二年《安阳县志》内所附县境图中还能寻觅到回隆镇的名字,但在其后县志附图中,就再也不见回隆镇的痕迹。地图,作为文字的延伸与表达感知的形式,在回隆镇的描绘上,也已然失去了明代时各自表述的情形,走向了一致的方向。
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  另据郑孝胥日记载,汪康年、康广仁等人曾经邀请他和沪上西方名人立德夫人、李提摩太和福开森到“二十七号洋饭馆”共进晚餐,这里所说的“洋饭馆”指的应该就是那种“正宗”的西餐馆,一般都写着洋文,当地人多不认得,只好给它们编了号(抑或是“某路二十七号”之意?)
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  陵园外发现的青铜水禽坑,是一处娱乐休闲的机构,模仿水环境下的青铜水禽在15位音乐家演奏音乐的过程中翩翩起舞的场景,46件天鹅、仙鹤、鸿雁等原大彩绘青铜水禽排列在象征性的河道两岸,展示了动态中的某个瞬间,它们姿态各异,脖颈形态生动。这座陪葬坑还出土原大陶俑15件,其姿势为箕踞(坐)姿和跽(跪)姿两类,陶俑皆穿袜,呈室内席地而坐状,有的双手正在调琴,有的正作击打鼓状。还有百戏俑坑的发现,都代表了缤纷多姿的秦文化。
  绿色建筑的建筑特点对建筑的地理条件有明确的要求,土壤中不存在有毒、有害物质,地温适宜,地下水纯净。建筑中应尽量采用天然材料。绿色建筑还要根据地理条件,设置太阳能采暖、热水、发电以及风力发电装置,以充分利用环境提供的可再生能源。

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  洛阳一战,陆机帐下将军孟超等人因与其有旧怨,竟不听调遣,为争功轻敌冒进而死,导致全军大败。但陆机很快稳住阵脚,逆转战局,包围宫城,胜利曙光在望。谁料孟超之兄,也就是受司马颖宠信的宦官孟玖,把弟弟的死算在陆机头上,加上陆机曾反对孟玖之父任邯郸令,新仇旧恨叠加,孟玖就联合牵秀等其他将领,诬陷陆机“有二心于长沙”。
  泸县宋代石刻制作精美,雕刻技艺娴熟,构思高妙,随物赋形,造型别致,生动逼真。雕刻艺术手法主要是高浮雕、浅浮雕和线雕三种形式,其中以高浮雕作品居多。石刻内容包罗万象,主要为各种造型的武士,青龙、白虎、朱雀、玄武四神像,神态各异的伎乐和侍仆,以及飞天、人物故事、动植物花卉、族谱等。泸县宋代石刻是研究南宋时期社会生活、民间文化艺术的重要实物资料,是一幅埋藏在地下的南宋社会历史画卷,填补了中国美术史宋代墓刻史的空白。其雕刻艺术之精湛,涉猎范围之广阔,赏美价值之高雅,这在全国艺术史上是独树一帜的。
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  龙,是富贵吉祥的象征。在风水学方面,石雕龙柱更有生旺气及制煞之效。但在摆放石雕龙柱时要注意,石雕龙柱不可随意摆放,以免产生相反效应。龙若能与水配合,便会显得格外生猛,反之,将石雕龙柱放置于干涸的地方,便会有“龙游浅水遭虾戏”之虑了!石雕龙柱宜摆放于近水之处,在家里,可将石雕龙柱放置于鱼缸顶部。在室外,可将石雕龙柱放置于水池里后者水池边。若建筑物在大海或者河流边,可以在窗口或露台的栏杆,摆放一对灰色或黑色的石雕龙柱。摆放石雕龙柱时,石雕龙柱龙头适宜面向大海或河流,这样便有如双龙出海似的收到生旺之效。不过,若屋前是污水或阴沟,则不宜摆石雕龙柱,因为这会使龙蒙污,令家人生病。假若屋内及屋外均无水,则可将石雕龙柱摆放在北方位置,因为北方属水气当旺的方位,对于喜水的龙是十分适合的。龙虽然是吉祥的动物,但由于其庄严威猛,具有相当的克制力,故此,石雕龙柱不宜对着睡房来摆放,特别是不应对着小孩的睡床或睡房来摆放石雕龙柱,对生肖属“狗”的人更为不利。石雕龙柱上的龙数目,适宜是一条、两条或九条。若是有九条龙的石雕龙柱,则其中央应该有一条龙作为主角,否则便会变成群龙无首的混乱局面。

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  两汉时期,随着香料品种的增多,人们不仅可以选择自己喜爱的香品,而且已开始研究各种香料的作用和特点,并利用多种香料的配伍调和制造出特有的香气,出现了香方的概念。香的含义也随之发生了衍变,不再像过去仅指单一香料,而主要是指由多种香料依香方调和而成的香品,也就是后来所称的合香。从单品香料演进到多种香料的复合使用,这也是香品的一个重要发展。
  联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》中所称非物质文化遗产,指被各社区、群体,有时是个人,视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传,在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中,被不断地再创造,为这些社区和群体提供认同感和持续感,从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重。在《保护非物质文化遗产公约》中,只考虑符合现有的国际人权文件,各社区、群体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产,包括以下方面:
  麟庆的母亲恽珠夫人出身于江南文化世家,是大画家恽寿平的族孙女,本人精通诗文书画,文化修养很高,有诗集《红香馆诗草》、医书《鹤背青囊》以及《百花手卷》《金鱼紫绶图》《锦灰堆图》《多喜图》等画作传世,还编撰了《国朝闺秀正始集》《国朝闺秀续集》《兰闺宝篆》等书。麟庆从小随母亲读书,督促甚严,受益终生。
  另外清代女性喜欢串门。朝鲜使者李坤在《见闻杂记》中记载,“无贵贱老少皆朱唇粉面……妇女缎衣粉面头花耳

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