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  船下建德,行至新安江、兰江、富春江三江交汇处,就望见江畔半朵梅花形状的城垛――建德梅城到了。有着近1800年的建县史、1300多年的州府史。时移世易,梅城由从州而县,又由县而镇,但这个历经千年风雨的古镇,它是严州文化的根,是严州人的乡愁。

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  春秋战国之时思想迸发,是文化史上的一段华彩乐章,同时留下了许多难解之谜。学者王红旗说,这一时期有三大文化之谜,即《山海经》作者之谜,《道德经》作者、大思想家老子辞官隐世之谜、周室图书档案典籍失踪之谜,种种迹象表明,三者之间有着千丝万缕的联系。
  从熙公祠是一座典型的府第式祠堂。祠堂正面一对高约3米的青色卷毛石狮分列两旁,两狮相视,雄狮戏球、雌狮抚子,形态逼真,给人以亲切可爱的感觉,充分展现潮汕石狮的工艺特点和风格。从熙公祠的整个凹斗门楼全部用石材构筑而成,墙壁是整块石板的,柱和梁、地面铺设均是石头,装饰的东西也是石头的,它虽然经历了一百多年的风风雨雨,但给人的感觉依然美丽壮观,石材润滑如故。门楼为三门式,正门两则置一对深灰色的石鼓,造型极为精美。两边二根精致的柿花鸡心线四棱檐柱,以花篮为主柱础,石柱的四条垂线经艺术加工在四个方角的每条角线上再凿上二条垂线,形成石柱体四角十二条凸线和八条凹线,且里外磨得光滑如镜。据说雕刻这对石柱就花费了十年功夫。柱上横梁悬有剔透玲珑、刻工细腻的倒挂石花篮,这对石花篮被编入
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  从剧目创作看,近几年各类艺术节和剧目展演取消繁冗奖项、强化基础评论等措施让各院团更加潜心投入创作,加之国家艺术基金等各类资金对优秀剧本和舞台创作大力扶持,新作品孵化有了坚实保障,数量相较前些年也有大幅度提升。但这其中现象级、极具人气和口碑佳作并不多,作品打磨率、复排率、演出率和知名度并不高。好的艺术创作需要时间和经验积累,需要七稿八稿,没完没了地提升,大量成本及资源投入,把好题材选择关,提高作品的成活率是为根本。没有历经锻造的高点,哪来百花齐放的高原?更何来万众瞩目的高峰呢?万不可为资金、为平台、为创作而创作,一蹴而就的心态、一枪头的买卖尤不可取。
  从建筑形式上看,马头墙的形状主要为阶梯状山墙,同一标高的一段,谓之一“档”,进深大,马头墙档数就多,但每坡屋面不会超出四档。多数马头墙的形式为二三档,俗称“三山屏风”、“五岳朝天”。因受当时江南地区建筑的影响,马头墙还有其他变体,如山墙两端横向,山尖部分成三角形;圆弧形等等。
  祠堂,是族人祭祀祖先或先贤的场所,是我国乡土建筑中的礼制性建筑,是乡土文化的根,是家族的象征和中心,也是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看,祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。
  从污染向绿色的转型,不仅意味着承担更多责任,更意味着刀刃向内,与过去的行为习惯、发展模式作斗争,必然要付出相应的代价。尤其是整治污染企业,如果不采取相应的配套措施,不仅可能影响短期的经济效益,还有可能砸了老百姓的饭碗。对于还处在发展爬坡期的中国来说,局部和整体、眼前和长远之间较强的张力客观存在。这不仅考验人们的观念与决心,更考验我们实现绿色发展的能力和智慧。
  传统文化“走出去”后的受众大致可分为两类,一类是熟悉传统文化的人群,以华人华侨为代表;一类是对传统文化较为陌生的人群。华人华侨有着同根同源的文化认同感,更加关注乡愁、乡音,对于传统文化很容易“走心”,这种“走出去”在一定程度上是对心灵的慰藉。
  此蚕出土于陕西省石泉县。其形态生动逼真,扁圆长条形,通长5.6厘米,胸围1.9厘米,胸高1.8厘米,首尾9个腹节,昂首吐丝或眠状,体态逼真。头部中间浮雕2个圆眼,两眼间有一凸线,上缘为额头阴刻状纹,边下沿施2个小乳状突,颈背部刻出形凸线纹,腰背部横刻两道凸纹,尾部向背部翘起,腹部素面无纹,刻工精致。尤其是丰满的鎏金,更突显出此蚕的珍贵。鎏金铜蚕体现着中国先辈的智慧。鎏金是一种给金属表面涂金的加工工艺,这一技术在战国时期就已非常成熟,在汉代使用普遍。将金箔融化于汞,再涂之于器物表面,经过加热之后汞会蒸发掉,金就贴于器物之上。

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  此外,入选世界遗产名录对于向全世界推介良渚文化遗址、展示中华悠久文明、增强中华文化国际影响力也具有重要意义。更重要的是,此次申遗成功,必将进一步提升浙江和杭州的知名度、美誉度和影响力,为加快建设文化浙江增添新的动力,也必将使良渚古城遗址得到更为完善的保护。
  从清末以来中国追求现代化历程的整个20世纪,在西方文化的冲击和猛烈批判传统文化的矛盾纠结中,民间文艺常常被赋予民族性和人民性的思想意义,承载着重铸民族精神、延续中华传统文化、复兴中华文明的希望。五四时期,在中国社会的现代转型中,中国知识分子在批判传统文化、寻找民族出路时,就将目光投向了民间,到民间去成为一种文化姿态。知识分子重视民间文艺的根本原因就是看重这种文化形式所代表的人民性传统,他们认为民间文艺是活在民众中间的、内在于民众生活的、真正能够代表民众传统的文化形式。此后,在中国现代社会发展的历程中,民间文艺一直因其人民性传统而受到重视,常常被看作是继承文艺民主传统、创造以人民为中心的文艺作品的重要形式。
  春秋时代的老子就提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的观点。这正是中国古代的朴素唯物主义者对人与自然的关系的看法,指明了人与自然有共同的根源,是对“天人合一”思想的明确表述。中国古代的建筑设

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  此诗是王昶作于乾隆四十年左右。陶然亭建成后,江藻常邀请一些文人墨客、同僚好友到陶然亭上饮宴、赋诗,这里变成了文人墨客“红尘中清净世界也”。故陶然亭是文人雅集的地方,因此留下的诗文很多,秋瑾、龚自珍等都曾在陶然亭上留下的诗文。
  从建筑的原创理念和实际功能看,紫禁城其实是一个主题先行的艺术结晶,即中国帝王意志、统治思想、传统文化的艺术结晶;紫禁城不是在建筑美学的指引下完成的,而是在帝制、宗法、礼教理念的指引下完成的;或者说是古老文化、政治体制、社会结构、礼制理念左右了建筑审美取向。这正是中国古代宫廷建筑审美的独特性、根柢性所在。宏大的建筑源于深厚的文化。找到了这个文化之本、文化之根,也就找到了面对紫禁城宏大建筑群之时,我们为什么总是被建筑政治理念与建筑艺术审美二者之间竟能如此完美地统一而震惊的根本原因。
  从上海开始实行垃圾分类管理到公布全国46个重点城市宣布即将实现垃圾分类,“垃圾分类”这个寻常问题的热度一直居高不下。只要有人聚集在一起就会产生垃圾,这是古今中外都无法逃避的一个问题,直接考验的是城市管理的智慧以及群众的环保理念的高度。那么在千年以前的古人是如何处理垃圾问题的,是否有相应的措施保持城市环境,下面我们一起来了解下:
  从南向北看,南门东边有于山,西边有乌山,形成双阙守门之势。以下依次是:东为府学、闽县学、闽县衙、鳌峰书院;西为侯官县学、侯官县治、道山书院。东西各有两处水关,西水从西湖入西门水关,过定远桥,到双抛桥,与西南水关水汇合;向东与东西来水汇合;向南到乌山桥下向东,在安泰桥与东面来水汇合。西水由东湖澳门水关入城,向西经庆城寺在勾栏桥与西水汇合;向南到德政桥,水分两支,一支向西在安泰桥与西水汇合,一支向南沿水部大街,出东南水关。

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  从东汉末年经三国,两晋到南北朝,是我国历史上政治不稳定、战争破坏严重、长期处于分裂状态的一个阶段。在这300多年间,社会生产的发展比较缓慢,在建筑上也不及两汉期间有那样多生动的创造和革新。但是,由于佛教的传入引起了佛教建筑的发展,高层佛塔出现了,并带来了印度、中亚一带的雕刻、绘画艺术,不仅使我国的石窟、佛像、壁画等有了巨大发展,而且也影响到建筑艺术,使汉代比较质朴的建筑风格,变得更为成熟、圆淳。
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  此次,全国两会召开,谷洪作为一名警营书画家十分关注,真切地感受到文化春天的芬芳气息愈来愈浓。沙龙伊始,他便开宗明义:这次走入农庄接地气,感受欣欣向荣的田园生态,就是要不忘初心,坚定文化自信,为创作注入新元素新活力。
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  从地质构造看,杭州西湖群山位于扬子准台地东部钱塘台褶带,地层上属于上古生界石炭系下统北区地层杭州组,岩性为灰色白云岩、泥质或砂质白云岩。这在西湖南山表现尤为明显。而西湖北山保留了海底火山喷发后冷却凝结而成的火山岩,如宝石山、孤山的岩石都是红色的,甚至传说产宝石或玛瑙,孤山有玛瑙坡。

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