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  摩尼教发端与公元3世纪的萨珊波斯王朝(今伊朗),收到基督教和拜火教的影响,崇尚光明,在中国历史上又称“明教”。因为受到罗马与波斯的打击而传入中亚,受到回鹘人的信奉。安史之乱后回鹘人由于帮助唐王朝而大批进入中原,带来了摩尼教信仰。

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  满以为能用才华征服考官的李振,连续好几次落了榜。唐朝的腐败被他看了个透,大好年华也被白白耽搁。但即使这样,当时李振还是没放弃,又一跺脚从了军。好不容易屡建战功升任台州刺史,还没到任就赶上董昌在台州叛乱。刺史当然也就黄了。可怜赴任的李振正走到郓、汴之地,半生立志报国,此时却走投无路。
  木质切面在空间内部所营造的平行空间,以及一系列抽象的空间构成,使建筑展现出如气泡状的内部复杂性。建筑内部如洞穴状的连续空间,营造出强烈的空间流动性。从入口开始,建筑内部便展现出相对的高低起伏,并蔓延至大厅,电梯间等各个区域。这种空间内连续的变化刺激,定义了各个功能区,并指引来访者穿行其中。步行路线经过精细的规划,使来访者在穿行的同时可以享受绝佳的观景视野,将公园,Pyynikintori广场与老博物馆尽收眼中,而穿行着的人们也可以在这样的过程里发现新的乐趣。
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  米家崖人很爱美。他们在许多陶器上饰以绳纹、堆纹、弦纹、刻划纹、指甲纹等等。仅陶器盖上,有的盖顶周缘压印一周呈放射状排列的短直线纹;有的盖顶周边刻划成旋转齿状花边;有的盖顶表面近缘处压印一周短斜线纹,中间压印篮纹;有的盖顶边缘饰楔形压印纹一周。这些充分彰显了他们爱美求异的性格。
  每年2月、3月,香港都会迎来1个多月的艺术时间,那就是香港艺术节。今年,香港艺术节走到第45年。作为华人地区历史与影响力数一数二的艺术节,走过不惑之年的香港艺术节非但不显迟暮之貌,反而因开放性、前瞻性、灵敏度,练就一张青春不老的脸。其所呈现的艺术心态、文化理念、运营体系,不仅是观察香港文化艺术版图的绝佳窗口,也为内地诸多年轻艺术节或戏剧节提供了值得借鉴的经验。
  秘鲁黄金制品和世界兵器博物馆,简称黄金博物馆,位于利马市蒙特利科区,是一家私人收藏博物馆,创建于1966年,堪称世界上规模最大的私人博物馆。深藏于地下数不尽的黄金藏品是令人惊艳的,一对用纯金制作的手掌,同真人的手完全相似;被敲破后用黄金箔来修补大洞的脑颅骨神奇难以置信相信吗?当年印加部落的巫医就掌握了黄金箔修补破损颅骨的现代修颅术!相信吗?这里居然还藏着毛主席赠送的手杖式佩剑!我想,如此的细致,馆主一定是个执著的人。不论如何,怀着猎奇心理远道而来的我,在这里,已经找到了想要的猎物。
  芒种安苗是流传于安徽绩溪一带的农事习俗,每到芒种时节,种完水稻,为祈求秋天有个好收成,各地都要举行安苗祭祀活动。家家户户用新麦面蒸发包,把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形状,然后用蔬菜汁染上颜色,作为祭祀供品,祈求五谷丰登、村民平安。
  明代之后寺院佛殿的地位日趋突出,与风水提倡佛殿为主,要体量高大的说法不无关系。另外风水还对寺院的开门之法有所规定:“亦依《八宅周书》例,然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门,惟乾山一局,辰、巽、巳三向不可开正门,或从青龙首乙位出入,或从白虎首巳上开门,谓之福德门,最吉。”

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  莫高窟见证了人类千年的祈愿,它告诉人们,慈悲能承载,智慧能沟通,美能成就。开放的胸怀,让多宗教多民族在敦煌共存,多元文明在敦煌交相辉映。季羡林曾说,“敦煌文化的灿烂,正是世界各族文化精粹的融合,也是中华文明几千年源远流长不断融会贯通的典范”,彰显着华夏文明海纳百川的博大襟怀和开放包容的极大自信。走过丝路繁华,拂去岁月风尘,古老的敦煌,在新时代焕发着更加夺目的光彩。
  木拱廊桥,以梁木穿插别压形成拱桥,足支撑在两岸的岩石上,底座由数十根粗大圆木纵横拼接对拱而成“八字结构”,不用钉铆,完全靠它自己本身的强度、摩擦力和直径的大小、所成的角度、水平的距离等巧妙搭接,结构简单,却坚固异常。
  某国家级部委决定在东部地区北上广之外的某大城市创办专业展会,提出展会面向国内外市场,首届展览面积要求达到5万平方米左右(展位数在2000-3000个之间);某展览公司接受外包,负责展位销售并和专业观众邀约工作。该公司项目团队人数应在20人左右,其中可配置5名实习生。
  民国广益书局编辑的《古今笔记精华》卷四《风俗》中,有两篇关于送礼的笔记。其一录自明张岱《西湖梦寻》:“五云山去城南二十里,宋时每腊前必奉雪表进。”这是拿山上的雪送官。其二录自清戴延年的《秋灯丛话》:“天都黄山之云海,相传为第一奇观。山中人往往以盒收之,纸固其口,作土物馈送。”这是拿空中的云作礼物。这些今人听来“匪夷所思”的礼物,在古时却也能寄托主人的高洁情怀。
  明清时候银子是主币,铜钱大概相当于辅币,一般找零&会用到。左京华半开玩笑地说,当使用大额银两的时候,一般用银票代替,携带也方便,那会儿5两银子,大概够一个三五口之家吃上几个月的。清代,50两在北京能买个四合院。
  每天从世界各地奔赴北京故宫博物院参观的游客数以万计,他们中的大多数人都会在乾清宫门前驻足,欣赏那块高悬的“正大光明”匾额。很少有人知道,乾清宫东跨院内的昭仁殿,是昔日“天禄琳琅”藏书的所在。

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  绿色建筑尊重当地自然,人文,气候,因地制宜,就地取材,因此没有明确的建筑模式和规则。避免了传统建筑“千城一面”的建筑形式。如陕西当地的部分教授、专家对部分窑洞重新进行了改造,改善了通风条件,最大限度地吸收阳光,充分发挥了窑洞本身的节能效果,造就了冬暖夏凉的自然环境,可以称之为富有地方特色的绿色建筑。
  木雕多用于建筑物的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部份。卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔,各种动植物图案造型千变万化,运用自如。更有不少带象征意义的,如金狮吊绣球、麒麟望芭蕉、丹凤含珠、秋菊太平等等情趣盎然的图案作品。白族木雕巧匠们还特别擅长作玲珑剔透的三至五层透漏雕,多层次的山水人物、花鸟虫鱼都表现得栩栩如生。
  明清时期,住宅大致可分为规整式格局和自由式格局。规整式格局作为传统住宅样式的主流,一般为三合院或四合院。清政府还对住宅的格式、尺度、等级进行严格的规定。有“一正二厢”严格内外、尊卑有序,这促使规整式住宅转变为封闭内向型院落,建筑物都有中轴线,均齐对称,主次分明,体现了封建社会家庭生活观念。

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  马车在周代是身份和地位的象征,贵族出行都是乘车的。孔子曾说:“以吾从大夫之后,不可以徒行。”(《史记・仲尼弟子列传》)“从大夫之后”指在正式场合跟随在大夫后面,也就说孔子也是大夫级别的,而大夫们出行都是乘车,孔子不可能跟在人家车队后面徒步走。生活在战国中期的彭更说当时一些士人“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”。(《孟子・滕文公下》)孟子就是这样的名士,率领着由数十辆马车构成的庞大车队游走于齐、魏、滕、邹诸国,备受礼遇。
  门楼除了高大威武之外,其表面内部精细的装饰也是其最亮眼的存在之一。门楼匾额有华丽的题字,而下面边框上还装饰的有经过匠人门精细制作的花卉、蝴蝶以及蝙蝠等等图案。同时在门楼的门楣处有的地方还有着一些独特的砖刻,意义更是非凡。门楼是门面的关键,所以为了更显得门楼的独特,有的人在设计门楼的时候,还会设计一些非常独特的装饰图案,让门楼更加富有特色和威严。
  毛主席曾说过,工作成功必须要情况明,决心大,方法对。要把发展装配式建筑这项重要工作做好,现在看来,根本在于市委市政府的决策领导是否像毛主席说的,是否像上海市委市政府那样,坚定发展装配式建筑的决心,全面完成党中央国务院制定的发展目标。市委市政府真明白、真想做、真会做是推动装配式建筑发展的成功经验,而决策领导的坚定意志又是成功的根本原因。我们认为,在中共中央国务院《关于进一步加强城市规划建设管理工作的若干意见》和国办《关于大力发展装配式建筑的指导意见》、《关于促进建筑业持续健康发展的意见》基础上,装配式建筑发展能否在全国全面地既开花又结果,还是只在部分地区既开花又结果,而在另外部分地区只开花不结果,关键的关键就在于市委市政府的决策者的坚定意志。
  门楼是一户人家贫富的象征,故名门和富豪的家宅门楼建筑特别考究。“门第等次”、“门当户对”中的“门”即为门楼。由于徽州先民多为中原移民,“中原衣冠,避地保于此”,这部分移民也把北方的门阀士族制度带至此地,积淀传承千百年之后,使传统徽州成为最讲究等级和门第的地方。诸事均得为身份门第计,而“门”就是一个家宅的脸面,因此建造门楼当然就更为慎重,要向外人展示自己高贵的门第,以及祖上余荫或自身的优越之处。
  面对这些非遗传承发展所带来的冲击,如果我们仅仅是一昧地强调当下非遗的处境,仅仅是强调非遗传承过程中的保护与抢救,虽然这非常重要,但已经非常不够。我们不能仅仅是着眼于过去与当下的状况,更需要去面向未来拥抱未来。非遗资源是我们民族最为独特、最为丰厚的财富,这种财富既是精神的,也是物质的,它是支撑我们中华民族走向未来最为可贵的战略性资源。

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