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  御书楼建于清康熙五十三年(1714年),是陈廷敬的儿子陈壮履纪念去世的父亲而修建的。据说在编纂《康熙字典》过程中,康熙皇帝曾巡视书局,看到白发老人陈廷敏伏案躬耕的情景,颇为感动,当即泼墨挥毫,奋笔疾书,为陈廷敬写下了“午亭山村”的

  御书楼建于清康熙五十三年(1714年),是陈廷敬的儿子陈壮履纪念去世的父亲而修建的。据说在编纂《康熙字典》过程中,康熙皇帝曾巡视书局,看到白发老人陈廷敏伏案躬耕的情景,颇为感动,当即泼墨挥毫,奋笔疾书,为陈廷敬写下了“午亭山村”的   在古代,建筑方位、朝向的确定是件十分重要的事情,因为这关系着光照和环境,帝王级别的还涉及到了政治方面的因素,中国古代建筑与风水有着身后的关系,这其中体现的最为明显的就是朝向问题,风水讲求坐北朝南,而古代建筑真是有此特色,“天子当阳而立,向明而治”,所以古代帝王的宫殿都是坐北朝南。而百姓为了生活的边界,也喜把房屋向南修建。
  御史大夫的属官,重要的是御史中丞,后来改名为御史长史。“秦官也,掌无尽的世界奇迹
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  元宵又称为汤圆还有一种流行甚广的说法,袁世凯当上中华民国大总统后,因为忌讳元宵谐音袁消,遂于民国二年(1913年)下令改称汤圆。但从汇集了袁世凯在位期间签署与文化相关文件的《中华民国史档案文化》(中国第二历史档案馆编)中,笔者并未查到相关内容。从上述的《明宫史》记载来看,袁世凯改称汤圆一说也不可靠,汤圆之名早已是南北方地区的流行叫法。清乾隆四十四年河北《宁河县志》岁时民俗称:元夕前后,城镇悬灯三日,乡材亦插灯想庆食汤圆。而且,如果袁世凯真的将元宵为汤圆了,元宵节之名似乎更应该改,袁世凯在位的民国二年(1913年)至民国五年(1916年)这几年间,编纂、出版的志书上也不应出现元宵二字,但各种地方史志也无这样的回避。如民国四年北京《顺义县志》称,是日(正月十五),制元宵果相馈。这里的元宵果就是汤圆。
  在本次展览策展人薛良看来,从白石老人的书法变化里,不仅可以感受他的绘画精神,那些书写内容更是颇为有趣。老人心性坦然,即便小小的纸笺里,也透着率真风趣。展厅里这样的书写内容不胜枚举。一张看似信手拈来的半大纸上,写着绝止减画价,绝止吃饭馆,绝止照相。右下端还留有一行小字:吾年八十矣,尺纸六圆,每圆加二角。薛良解释说,白石老人起初对于有人邀请自己照相还颇感兴致,后来慢慢察觉出他们不过是想低价或免费拿画后,就特意贴出这张带有告示性质的字条,警告对方不要再以请自己吃饭、请自己照相为幌子来为买画议价。与这件作品紧邻的另一件作品,更能显现老人的直率:去年将毕,失去五尺纸虾草一幅。得者我已明白了。意思是说他已知晓顺手牵走自己那件五尺纸虾草作品的来客姓名,而且话外音是让对方赶紧把欠下的银子送来。
  在《我在故宫修文物》中,一批与时间搏斗的修复师们曾坦言,自己对传承、生涯规划曾有的彷徨与不安,工匠的队伍需要不断扩大、传承。对此,本次的文件中也表明,要重视乡土人才培养,健全和完善传统营造工匠的专业培训、等级认定、业绩考核的长效激励保障机制。
  在当时的马六甲,印度和阿拉伯商人带来了欧洲、波斯湾地区和印度的商品;郑和船队则带来了中国的茶叶、瓷器和丝绸;而马来群岛的商人也带来了各种香料土产。无怪乎阿拉伯商人称这里为马拉卡,意思是各式各样货物的集散中心。
  仔细品味拴马桩则不难发现,缘于宗教信仰观念而产生的对佛祖神祉的崇拜与对人间世俗生活的热爱,往往成为拴马桩雕刻最基本最原始的创意。受宗教文化的影响,除菩萨、观音、罗汉、道教八仙等形象较为多见外,众多的动物造像中,狮子的造型几乎无处不在。尽管创作者终其一生可能并未一睹真狮子的威仪尊容,但对狮子这种佛之乘骑和护法灵兽久远而深深的敬畏,依然让他们斧凿之下的狮子形象或立或卧、或走或吼,仪态万方。而当制作者的目光转向人间,那种对乡上俚俗和民间文化极为熟稔与感受深切的优势,更使得石刻作品表现出一种包罗万象的宏富与丰满。此时,你不妨从孔子说教、庄公访贤、老子骑牛的雕像中去慢慢品味老百姓对历史上圣贤俊彦的景仰和崇拜;你可以从水浒、三国故事中的人物造像中去感受深藏于民间的那种生生不息、代代相传的英雄精神;而诸如猎户架鹰、鞑子看马、八蛮进宝、狮子背回回的形象,面容怪异而不乏机智,举止滑稽而妙趣横生,让你体会出北方农民独有的幽默情怀。那是一种对男耕女织、春种秋收式的农家生活的满足;那是一种对历史与现实中放鹰搏兔、逐水草而居的游牧生活与习俗的善意调侃。

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  在二十多年的战争扫荡下,徽商商帮从南到北一片哀鸿遍野,继盐业之外,茶业、典当业、木材业等徽商传统主营项目也都受到了致命性的摧残,而徽商们也猛然发现,即使战争停歇,他们所面对的外部环境也猛然剧变了。
  在《白石诗草》中,齐白石还写道:青藤、雪个、大涤子之画,能纵横涂抹,余心极服之,恨不生前三百年,或为诸君磨墨理纸。诸君不纳,余于门外饿而不去,亦快事也。甚至又有青藤雪个远凡胎,老缶衰年别有才。我欲九原为走狗,三家门下转轮来之语。
  在韩城,你随处可见门楼木刻或砖雕的“登科”、“科第”、“世科第”、“明经第”、“进士第”、“司马第”、“中宪第”、“国宾第”、“思隐第”、“外翰第”、“父子御史”、“十马高轩”等字样。一般大门为中门者,是官宦世家,门额多为“诗书第”、“诗书生香”、“二经传家”等。即使是那些最穷的人家也不忘要在门楼上题上“耕读第”、“耕读传家”等。

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  在祠堂中建造祠堂牌坊,不仅仅是起点缀装饰的作用,其实祠堂牌坊中,还蕴涵着浓厚的文化内涵。在过去立牌坊是一件极其隆重的事,每一座家祠石牌坊雕刻,都蕴含着丰富的内涵和象征意义,而这些内涵和象征,主要是通过家祠牌坊雕刻的各种图案花纹,用隐喻手法表现出来的。
  原国有土地使用权以出让方式取得的,城乡规划主管部门应当先提供规划条件,建设单位或者个人在签订国有土地使用权出让合同变更协议或者重新签订国有土地使用权出让合同后,向城乡规划主管部门领取建设用地规划许可证。
  元和三年,汉章帝在北巡途中曾经给侍御史、司空下过一道诏敕,可以作为另一佐证。方春,所过无得有所伐杀。车可以引避,引避之;  远古时期的石器,6000多年前的陶器,新石器时期的玉器,商周的青铜器,秦汉的漆器,魏晋的石佛经卷,唐宋的书画,明清的瓷器标刻中国各个历史时期文化登峰造极的器物在大英博物馆都能看到,其间蕴含的是含蓄秀美的东方风雅。

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  在房屋平面布局上,屯堡民居强调中轴对称、主次分明,屋面覆盖的石板讲究美学的几何结构,体现了儒家思想的平稳和谐、包容宽纳的审美观念。其住房分配既讲究实用性又充分体现内外、长幼、主宾的儒家纲常伦理,从而制约和维系着家庭和社会的人际关系。
  元代的文献中明确记入荞麦煎饼,应当是山西地区的食风。《王祯农书・谷谱二》说:荞麦“治去皮壳,磨而为面,摊作煎饼,配蒜而食”。食煎饼佐以大蒜,与山东用葱大不相同。元代除一般煎饼外,已经有了加馅煎饼,如《居家必用事类全集》中记有七宝卷煎饼和金银卷煎饼,七宝卷煎饼是羊肉馅饼,金银卷煎饼则是鸡蛋卷饼,后者与今天能见到的煎饼果子差不多了。

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