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  第一种说法认为,西湖醋鱼起源于南宋时期产生的杭帮菜名菜“宋嫂鱼羹”。说这宋嫂鱼羹呢,也是有故事的。据宋人周密的《武林旧事》记载,南宋淳熙六年,宋高宗游西湖来到钱塘门外,“时有卖鱼羹人宋五嫂对御自称东京人氏,随驾到此。太上特宣上船起居,念其年老,赐金钱十文、银钱一百文、绢十匹,仍令后苑供应泛”。而宋人吴自牧的《梦粱录》记载,当年“杭城市肆各家有名者”,其中就有“钱塘门外宋五嫂鱼羹”。可见这宋嫂鱼羹当时已经是杭州名菜了,后来又有御赐的加持,当然更加有名。后来到了清朝,咸丰年间有个叫施鸿宝的文人做了一首诗:“最爱西湖醋搂鱼,酸咸滋味起锅初。作羹宋嫂今何在?过客惟寻五柳居。”诗中提到的醋搂鱼,也就是今日西湖醋鱼的前身。由此也就有了西湖醋鱼起源于南宋宋嫂鱼羹的说法。不过今日如果有人去过杭州,吃过这两道菜的话,一定会感到很奇怪。因为宋嫂鱼羹是羹菜,与西湖醋鱼可是一点都不像的。所以这一种说法也就引起了很多人的怀疑。于是就有人细心地考证辩伪,认为此说不确。

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  丁毅手绘的老道外被誉为老哈尔滨人记忆中的北三浮世绘,曾火爆朋友圈。在丁毅的记忆中,哈尔滨道外区北三道街,虽然只有一二百米长,但道路两侧店铺、摊床林立。砂锅居、羊汤馆、熟食铺、烧饼店这里家家都有自己的拿手绝活儿,家家都有自己的独特风味。他说,我一直很喜欢北三平民市井味道,总觉得小街上的场景就是一幅生活气息浓郁的民俗画。闲来无事我就会信手涂鸦几幅北三的热闹景象,如今这些画作只能留作一份美好的记忆了。

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  敦煌壁画泛指存在于敦煌石窟中的壁画。敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个,有历代壁画五万多平方米,是中国也是世界壁画最多的石窟群,内容非常丰富。敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分,规模巨大,技艺精湛。

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  都市阳伞是西班牙塞维利亚的一座木建筑,位于旧城的道成肉身广场(LaEncarnación),由德国建筑师于尔根迈耶-赫尔曼设计,2011年4月建成。都市阳伞(MetropolParasol)它有150米乘70米,高约26米,号称世界最大的木建筑。

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  杜佑的同代人韩愈比杜佑年轻,他更多地从文化方面来审视中国的问题。韩愈极力推崇儒学,力主儒学经典是教育和良好写作能力的根基。他遵循古老的理念,要求清晰、准确、实用,赞成朴素的文风。跟杜佑一样,韩愈也关注软弱无力的朝廷,但他相信复兴儒学可以使国家强盛。他上疏皇帝,反对皇帝参拜佛祖遗骨。在上疏中他将佛教称为蛮族的信仰,说佛骨是污秽不祥之物,不应触摸。他争论说,皇帝尊佛是鼓励百姓信奉佛教而不务正业、不尽社会义务,这样便减少了税收,对国家不利。在另一篇几乎同样有名的文章中,韩愈讨论了道的起源。韩愈认为,一脉相承的正统儒学,从周公传到孔孟,然后这一传统就中断了。在某种意义上,韩愈主张为复兴“圣人之道”必须读《论语》和《孟子》,以发掘真正的儒学。像杜佑一样,韩愈用非常宽泛的概念对中国文明进行了综述,但叙述简明扼要:中国文明始于圣人,圣人救百姓于危难,教他们获衣食,退野兽,习礼乐,教他们创立政治制度来抵御敌人,肃清罪恶,但是道教和佛教的兴起使中国文明堕落了。最后,韩愈主张让佛僧道士还俗,焚毁佛经道经,将庙宇改建成家庭宅院。

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  第一级台地的下园区由石墙包围的建筑区以及神道、门道组成。该区域内除西侧墙体情况不明,其余墙体石砌,墙基多数保存完整,构成一个东西宽、南北窄,占地约6000多平方米的封闭区域;中心的南北向神道沿墓园中轴延伸,至南墙处向东转弯,目前尚保存较为清晰的部分神道与转角处石板;东墙与南墙交汇处发现门道一处,且与东西向神道呼应,推测为墓园正门,目前残存三个清晰的磉墩以及石砌暗渠一条;南墙中部、靠近神道转角处另有一石板踏道,推测为通向小溪之便门。第一级台地内其余建筑应已破坏殆尽,通过对下园区东侧的探沟解剖,发现其南部、东部原始低洼地区有人工垫土的迹象,而北部、西部地势高亢之区域,除残存少量奠基石块外,地表层下已暴露出基岩层。